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我的文化實(shí)習(xí)報(bào)告

點(diǎn)擊次數(shù)：893次|時間：2009-08-12 20:15|來源：新浪博客

孔子人生的悲劇色彩

一、引言

孔子（前551～前479）名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。經(jīng)其終生倡導(dǎo)及歷代儒家發(fā)展的學(xué)說深深影響了中國文化，后人發(fā)展的儒家思想更成為中國兩千多年封建社會的正統(tǒng)思想。孔子可說是中國最家喻戶曉的人物，他的形象在我們的腦海里十分清晰，原因有三。首先，孔子豐富的思想顯露于其弟子整理的《論語》中，字里行間閃爍著智慧的光芒。其次，孔子一生的政治活動和教育活動產(chǎn)生了輝煌的成果，代代儒家成了封建“士”階層的主要組成部分。再次，孔子偉大的思想影響中國文化之深，以至有人曾說，無孔子就無中國的傳統(tǒng)文化可言，甚至東亞、東南亞國家也對其頂禮膜拜。可見，孔圣人的歷史地位非一般人所能及，但綜觀其一生，我們也不能不看到他悲劇性的一面。

二、孔子生平

孔子出生于春秋時代的魯國，早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）這些上流社會所不齒的“下賤”工作。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學(xué)”，“三十而立”，并開始授徒講學(xué)。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔也前來學(xué)禮。私學(xué)的創(chuàng)設(shè)，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移。
　魯國自宣公以后，政權(quán)操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權(quán)?？鬃釉鴮臼?ldquo;八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年（前517年）魯國內(nèi)亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”又說：“政在節(jié)財(cái)。”齊政權(quán)操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。
　孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”，從遠(yuǎn)方來求學(xué)的，幾乎遍及各諸候國。其時魯政權(quán)操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽貨。孔子不滿這種政不在君而在大夫，“陪臣執(zhí)國命”的狀況，不愿出仕。他說：“不義而富且貴，于我如浮云。”
　魯定公九年（前501年）陽貨被逐，孔子才見用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲。“行之一年，四方則之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇，政績顯著?？鬃邮唆?，齊人聞而懼，恐魯強(qiáng)而并己，乃饋女樂于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政?？鬃诱伪ж?fù)難以施展，遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”，開始了長達(dá)十四年之久的周游列國的顛沛流離生涯。先至衛(wèi)國，始受衛(wèi)靈公禮遇，后又受監(jiān)視，恐獲罪，將適于陳。過匡地，被圍困五天。解圍后原欲過蒲至?xí)x，因晉內(nèi)亂而未往，只得又返衛(wèi)。曾見南子，此事引起多方的猜疑。衛(wèi)靈公怠于政，不用孔子。后衛(wèi)國內(nèi)亂，孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經(jīng)鄭至陳，是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。據(jù)《史記》記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。衛(wèi)出公欲用孔子?？鬃哟鹱勇穯栐?，為政必以“正名”為先。返衛(wèi)后，孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇，但仍不見用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子?？鬃铀鞖w魯，時孔子年六十八。
孔子歸魯后，魯人尊以“國老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用?？鬃油砟曛铝τ谡砦墨I(xiàn)和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。[1]

三、孔子人生的悲劇色彩

盡管孔子提倡仁禮、德治，教導(dǎo)人們積極奉行“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，希望實(shí)現(xiàn)“天下為公”的“大同世界”，但其中也蘊(yùn)涵了孔子生時的悲劇色彩。

孔子在當(dāng)世并沒有獲得全幅的成功，一生僅有四、五年的時間是處在政治舞臺的中心，其他時間最多僅是一個政治舞臺上的“邊緣人”。盡管孔子充滿“如有用我者，我其為東周乎”的自信，洋溢著“天生德于予”與“文不在茲乎”的歷史使命感，也確有高遠(yuǎn)的理想亦具有超常的政治才略，但卻只能是有德而無位，一生顛沛流離，空有高遠(yuǎn)的人生理想?yún)s為世所不容。[2]

在跟隨孔子四處流浪碰壁以至饑寒交迫時，為數(shù)寥寥的高足也或“少貶”，或“請息”，以委婉的方式對孔子之道提出批評或疑惑。唯顏回對夫子之道“無所不悅”，真正能夠?qū)Ψ蜃又烙猩踅??？墒沁@位孔子最得意的門生卻在孔子謝世之前兩年而早夭。這無論對孔子本身還是孔子之道都是極為沉重的打擊。雖曾參也被視作“宗圣”，成為夫子之道的主要傳人，但在孔子眼里“參也魯”。失去理想的傳人而面臨“道將不行”的結(jié)局，這無疑也是件充滿悲劇意味的事情。[3]

與孔子死后的極備哀榮相對應(yīng)，孔子人生更大的不幸也是在孔子謝世之后。儒家思想之所以后來成為中國封建社會的正統(tǒng)思想無疑是由于后世儒家將孔子思想做了變更，并與政權(quán)聯(lián)姻，而這些并非儒家之仁政王道由理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，更多的是現(xiàn)實(shí)政治對于儒家理想的扭曲。儒家向往著仁政理想，而中國傳統(tǒng)社會卻一直實(shí)行著專制統(tǒng)治；儒學(xué)的理想是發(fā)揚(yáng)生生不已的天道，而傳統(tǒng)中國社會卻最終陷入了“死而不僵”的狀態(tài)。[4]

一方面是儒者滿懷入世救世的熱忱而總是只能成為在野清流；另一方面則是儒學(xué)即被統(tǒng)治者利用為招搖過世、掛羊頭賣狗肉的招牌，又被民眾視為欺騙人、壓迫人的罪魁，這也是孔子極備哀榮又極堪悲哀的一面。[5]

四、孔子人生悲劇色彩原因淺析

孔子人生的悲劇色彩可歸結(jié)為其人生哲學(xué)的局限，與他創(chuàng)立的儒學(xué)的精神特

質(zhì)有著內(nèi)在的聯(lián)系。

儒學(xué)是一種成德哲學(xué)，歷代儒者也莫不致力于內(nèi)心世界的開拓，以期養(yǎng)成君

子、圣賢人格。它強(qiáng)調(diào)用人的內(nèi)在精神去轉(zhuǎn)化、提升外在世界，可說是把個人的主觀能動性發(fā)揮到了極至，但明顯對外在世界對人的內(nèi)在精神世界的制約作用缺乏足夠的認(rèn)識，[6]也即脫離當(dāng)時的政治現(xiàn)實(shí)而空談禮數(shù)，一定程度上可說是不符合社會潮流而被淘汰。

孔子說：“茍有用我者，期月而已，三年有成。”雖也自信，但未免狂妄，好象只要他橫空出世，綿延幾百年的社會大危機(jī)頃刻就會變成河清海晏的太平盛事。這番話讓人看到他此刻不過是個政治幼稚病患者。他把復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)政治想象得如此簡單，把知識的力量估計(jì)過高，卻對此至死不悟，這是造成他人生悲劇的根源。[7]

孔子反對諸侯國相互吞并、傾軋，主張?zhí)煜潞推浇y(tǒng)一，但當(dāng)時的諸侯春

爭霸，搶之惟恐不及，他的主張無疑受到諸侯們的堅(jiān)決反對?？鬃又鲝?ldquo;復(fù)禮”，扭轉(zhuǎn)當(dāng)時魯國“禮甭樂壞”的局面，但現(xiàn)實(shí)是各諸侯國“政在大夫”，孔子寄希望于賢明的君主施行自己的政治主張，而不安事故，受到貴族們的排擠。雖在魯參政時的改革一度卓有成效，但歷史的發(fā)展趨勢已不容恢復(fù)舊秩序，大權(quán)旁落既已成現(xiàn)實(shí)且根深蒂固則難于改變，大刀闊斧的改革觸及了貴族們的即得利益，勢必得不到大夫們的支持。

面對“苛政猛于虎”的社會狀況，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“德政”，但卻無法涵概現(xiàn)實(shí)

政治的全部內(nèi)容，因此不足以主宰現(xiàn)實(shí)政治活動，而儒學(xué)恰恰又是熱衷于“干政”的，這就為儒學(xué)被現(xiàn)實(shí)政治所扭曲種下了內(nèi)在的根芽。

五、結(jié)束語

孔夫子的一生是偉大的一生，又是顛沛流離的一生。盡管有著種種局限，但也不能苛求古人，否定他的思想智慧。一生主張“入世”為社稷而奔走卻不得志，何其悲乎！

[1] 參見孔子生平介紹．

[2] 參見李翔海《生生和諧—重讀孔子》．成都：四川人民出版社．1996，139-140

[3] 見注2，140-141

[4] 見注2，141-142

[5] 見注2，142

[6] 見注2，143

[7] 參見李元．《孔子傳》．哈爾濱：哈爾濱出版社．2004，76

參考文獻(xiàn)