傳統(tǒng)民俗節(jié)日作為弘揚(yáng)和培育中華民族精神的重要文化載體，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，代表著生生不息的傳承，是構(gòu)建和諧社會(huì)不可或缺的一個(gè)重要組成部分。然而，由于種種原因，在現(xiàn)實(shí)中，傳統(tǒng)民俗節(jié)日往往被蛻變成了單純的假日，其文化意蘊(yùn)也在人們的心中日趨淡漠。作為云和人民傳承祖先智慧結(jié)晶的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化，其傳承和發(fā)展也同樣面臨著諸多挑戰(zhàn)。如何進(jìn)一步做好地方傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展這篇文章，喚醒廣大民眾的民俗節(jié)日文化記憶，讓傳統(tǒng)民俗節(jié)日有效延續(xù)下去，并獲得長(zhǎng)久的生命力，已愈來(lái)愈成為我們需要破解的一道難題。

　　一、我縣傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化體系的淵源及現(xiàn)狀

　　云和建縣于明景泰三年（公元1452年）。據(jù)境內(nèi)鳳凰山麓與龜山一帶考古發(fā)掘出的石斧、石刀、石梨、石箭頭等文物考證，早在新石器時(shí)期，我縣就有先民在此繁衍生息，并達(dá)到了一定的文明程度。南北朝初期，柳姓太祖元曄避亂于此，后來(lái)唐咸通中工部尚書(shū)梅姓因厭惡官場(chǎng)腐敗，也辭官隱居于此。北宋年間，時(shí)任處州刺史王元見(jiàn)浮云溪兩岸山青水秀、寧謐安逸，故定居此。從此便有柳、梅、王三姓定居云和繁衍生息。南宋時(shí)期，中原地區(qū)的百姓因金入侵而大量南遷，逐漸有更多的漢族民眾定居于甌江流域。到了明代，畬族民眾陸續(xù)從福建遷徙到我縣山區(qū)。清順治、康熙、乾隆年間，又有大量的客家（汀州人）等其它漢族民眾不斷遷居至甌江沿岸。近現(xiàn)代多次的民眾遷徙入云，也帶來(lái)了各民族、各地區(qū)的特有文化習(xí)俗的進(jìn)一步融合，文化元素也進(jìn)一步豐富，并逐步使我縣形成了江浙、客家（汀州）、畬族等三大民俗文化體系。

　　我縣的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化同屬于漢文化體系，按屬性可分為歲時(shí)節(jié)令和祭祀節(jié)日文化，歲時(shí)節(jié)令有春節(jié)、元宵、中秋、臘月、重陽(yáng)等，祭祀性節(jié)日有清明、神鬼節(jié)、端午、畬族“三月三”等。在我縣廣泛流傳的傳統(tǒng)節(jié)日中，都有一個(gè)共同特點(diǎn)，即都是以農(nóng)耕文化為背景的祭祀性和民間性的自發(fā)活動(dòng)，其民俗文化內(nèi)容和表現(xiàn)形式也大同小異。

　　舊時(shí)我縣傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化，可以說(shuō)是四時(shí)八節(jié)，精彩紛呈，每個(gè)節(jié)日都有豐富的文化內(nèi)涵和與其相關(guān)的民俗活動(dòng)。如每逢除夕，有除舊守歲、迎神戲、燈謎、獅子鬧千家、龍舞百街、走馬燈等活動(dòng)。到了元宵節(jié)更是熱鬧非凡，歷來(lái)就有正月十三至十五日迎龍燈、賞花燈、鬧元宵的習(xí)俗，特別是舞動(dòng)鄉(xiāng)間的云和板龍從元代開(kāi)始已綿延600多年未間斷，而畬族元宵節(jié)則還有通宵達(dá)旦對(duì)山歌鬧元宵等特有習(xí)俗。此外，我縣及周邊區(qū)域內(nèi)的民眾在千百年來(lái)的農(nóng)耕生活中，經(jīng)過(guò)自在、自發(fā)傳承，也形成了世代傳襲的表現(xiàn)重大生活內(nèi)容的民俗節(jié)日，如畬族“三月三”、梅源梯田開(kāi)犁祀?；顒?dòng)、沿甌江村落的端午賽龍舟等等。

　　二、我縣地方傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化衰退的主要原因

　　歷經(jīng)千百年歲月滄桑的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化，是一個(gè)民族文明成熟的縮影，它既體現(xiàn)著人與自然的關(guān)系，又反映著現(xiàn)實(shí)中人與人之間的聯(lián)系。然而，隨著社會(huì)的急劇變遷，科技的日新月異以及人員的頻繁流動(dòng)，世界逐漸成為了一個(gè)“地球村”。人類(lèi)生產(chǎn)生活方式、組織形式乃至文化意識(shí)的巨大變化，使我們每個(gè)人都強(qiáng)烈地感受到了文化的“世易俗移”，地方傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化傳承和發(fā)展面臨著巨大的考驗(yàn)。

　?、褰?jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展帶來(lái)的沖擊

　　經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，使得傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式日漸消遠(yuǎn)，原有農(nóng)耕社會(huì)的文化形態(tài)和方式逐漸消退，人們物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念也發(fā)生了巨大變化。而我們的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化大多是植根于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的，是農(nóng)業(yè)社會(huì)和農(nóng)耕文明的產(chǎn)兒。培育傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化“土壤”的退化，讓越來(lái)越多的人漸漸漠視于傳統(tǒng)民俗節(jié)日的文化和精神價(jià)值，這是許多傳統(tǒng)民俗節(jié)日被逐漸“淡化”與“矮化”的一個(gè)重要原因。

　?、嫱鈦?lái)文化快速涌入帶來(lái)的沖擊

　　科技的發(fā)展讓世界變得越來(lái)越小，農(nóng)耕文明架構(gòu)下原有的諸多文化都在外來(lái)文化的沖擊下很快瓦解、渙散甚至泯滅。一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)地方民俗文化，往往來(lái)不及清查就被外來(lái)文化的浪潮所席卷而去。不少曾經(jīng)影響過(guò)一代又一代中國(guó)人的社會(huì)習(xí)俗和生活藝術(shù)，在外來(lái)文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化元素嚴(yán)重退化，傳統(tǒng)文化意識(shí)和傳統(tǒng)思想觀念被逐漸淡化。比如西方情人節(jié)和中國(guó)七夕節(jié)的遭遇就是一個(gè)很明顯的例子，演繹的是同樣的主題，遭受的卻是不一樣的待遇，一個(gè)火爆，一個(gè)冷清。外來(lái)文化的沖擊直接導(dǎo)致傳統(tǒng)民俗節(jié)日主體組織機(jī)制難以形成，也成為了影響我縣傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的保護(hù)和發(fā)展的重要因素。

　?、绫镜厝丝诹鲃?dòng)頻繁帶來(lái)的沖擊

　　作為集老、少、邊、窮、移于一體的典型的經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)小縣，我縣最大的特點(diǎn)是山多地少、村多人少、交通不便、經(jīng)濟(jì)落后。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全縣11.14萬(wàn)人分布于170個(gè)行政村、842個(gè)自然村，平均每個(gè)自然村只有90多人，100人以下的自然村就占了50%左右，最小的自然村只有1戶(hù)。這樣的山水分割、人口分散、要素分離，導(dǎo)致了地方傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的低效率和低水平發(fā)展。特別是大量農(nóng)村人口進(jìn)城成為市民，人們生產(chǎn)生活方式的改變，地方文化骨干的流失，客觀上也造成了一些地方傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的日漸流失。此外，其他尚分散居住在各個(gè)鄉(xiāng)村的村民也普遍外出經(jīng)商務(wù)工，而且一般只在春節(jié)回家，節(jié)后又匆匆外出，一般村落在家居住的人員已所剩無(wú)幾，很難組織一定規(guī)模的文化活動(dòng)。

　　經(jīng)濟(jì)是把雙刃劍，一方面，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的融合，使得原本處于弱勢(shì)的地方傳統(tǒng)民俗文化在外來(lái)文化的沖擊下逐漸被切割、肢解直至沒(méi)落；另一方面，地方傳統(tǒng)民俗文化的傳承和發(fā)展在很大程度上又有賴(lài)于一定經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的支撐。我縣目前就處于這樣的雙重困境當(dāng)中，縣域經(jīng)濟(jì)水平落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，大部分農(nóng)村群眾尚不寬裕，地方財(cái)政收入極為有限，目前還沒(méi)有能力拿出足夠的資金用于傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的保護(hù)和發(fā)展。

　?、楣?jié)慶活動(dòng)運(yùn)作模式單一帶來(lái)的制約

　　任何文化的產(chǎn)生和發(fā)展都與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生產(chǎn)生活息息相關(guān)。時(shí)代在前進(jìn)、社會(huì)在發(fā)展，建立在一定經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活基礎(chǔ)上的節(jié)日文化活動(dòng)運(yùn)作模式也應(yīng)隨之逐步改變。然而，從我縣近年來(lái)組織的幾個(gè)節(jié)慶活動(dòng)來(lái)看，其運(yùn)作模式還有有待改進(jìn)的地方，組織策劃也有有待完善的地方，還一定程度存在“為辦節(jié)而辦節(jié)”的問(wèn)題，市場(chǎng)化、商業(yè)化程度不夠，群眾的主體性沒(méi)有得到很好的發(fā)揮，這些也影響了我縣各類(lèi)節(jié)日活動(dòng)的持續(xù)性開(kāi)展。

　?、甑胤教厣狈?lái)的影響

　　特色，是節(jié)慶活動(dòng)的靈魂，是民族性和地域性的集中體現(xiàn)。目前，我縣除畬族“三月三”相對(duì)具有民族特色（但與景寧畬族自治縣相比又不具特色）、“梅源梯田開(kāi)犁活動(dòng)”具有一定地域特色外，其它的傳統(tǒng)民俗節(jié)日都是大同小異，溶入的地方傳統(tǒng)文化元素甚少，人為拼湊成分多，原生態(tài)成分少，未能很好地挖掘出地方傳統(tǒng)民俗節(jié)日真正的文化內(nèi)涵。各種傳統(tǒng)民俗節(jié)日活動(dòng)未能很好地成為具有獨(dú)特地域特色的文化內(nèi)涵和歷史淵源的展現(xiàn)，原生態(tài)性、地方性特色的缺乏，也影響了我縣民俗節(jié)日活動(dòng)的吸引力。

　　三、對(duì)傳統(tǒng)民俗節(jié)日活動(dòng)“辦節(jié)”模式的一次探索

　　傳統(tǒng)民俗節(jié)日蘊(yùn)涵著豐富的教育資源和文化內(nèi)涵，是弘揚(yáng)和培育中華民族精神的重要文化載體，保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化，是傳統(tǒng)文化復(fù)興的重要途徑和手段。近年來(lái)，我縣在傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的傳承和發(fā)展方面一直在積極探索，特別是今年舉辦的霧溪畬族“三月三”烏飯節(jié)，因?yàn)椤稗k節(jié)”模式的創(chuàng)新，讓活動(dòng)取得了意想不到的效果。

　　作為全省8個(gè)少數(shù)民族重點(diǎn)縣之一，我縣畬族人口有近9千人，占全縣總?cè)丝诘?.8%。據(jù)考證，自明萬(wàn)歷以來(lái)，廣大畬民就有“三月三”吃烏飯、唱山歌的習(xí)俗。但長(zhǎng)期以來(lái)，我縣各地的畬民通常只是以一個(gè)村，甚至是幾戶(hù)人家的小范圍聚集在一起舉行活動(dòng)，只是“各管各”的民間自?shī)首詷?lè)，明顯帶有地方封閉性的局限。在年初省政府公布霧溪為畬族“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)地后，為了進(jìn)一步傳承和發(fā)展畬族傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化，今年4月，在縣委、縣政府的倡導(dǎo)下，霧溪村舉辦了一場(chǎng)畬族“三月三”烏飯節(jié)。本次辦節(jié)一改以往由政府自導(dǎo)自演、大包大攬的方法，而是明確了“畬族人過(guò)自己的節(jié)日”這一主題，突出了“吃烏飯”這一特點(diǎn)，提出了“民族特色有弘揚(yáng)，群眾主體得體現(xiàn)，年青人有事干，老年人有戲看，大家順便還有錢(qián)賺”的目標(biāo)，并采取了由霧溪畬族村具體主辦、其他畬族村寨聯(lián)辦的形式。由于活動(dòng)形式的創(chuàng)新，讓本次活動(dòng)帶有了明顯的原生態(tài)性，群眾的主體性也得到了充分的體現(xiàn)?；顒?dòng)當(dāng)天，全縣26個(gè)畬族村幾千畬民自發(fā)地聚集到霧溪村，濃濃的鄉(xiāng)音和民族情緣讓廣大畬民一到霧溪立刻就沉浸在了節(jié)日的氛圍之中，大家手捧烏飯，載歌載舞，盡情享受屬于自己民族的“狂歡節(jié)”，以致到了深夜，圍坐在篝火旁的畬民們還久久不愿散去。

　　雖然這次“三月三”烏飯節(jié)沒(méi)有完全達(dá)到初設(shè)的目標(biāo)，但“辦節(jié)”觀念和思路的轉(zhuǎn)變，加上定位明確、主題鮮明，卻讓畬族悠久的歷史和燦爛的文明在此次活動(dòng)中得到了近乎完整的展現(xiàn)，同時(shí)也給一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)帶來(lái)了新的生命力。一次全新的嘗試，為我們的傳統(tǒng)民俗節(jié)日保護(hù)和傳承工作拓寬了思路。

　　四、對(duì)我縣地方傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化傳承發(fā)展的幾點(diǎn)思考

　　霧溪“三月三”烏飯節(jié)的成功舉辦給了我們諸多啟示，其中很重要的一點(diǎn)是要做好地方傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化傳承發(fā)展這篇文章，就必須同時(shí)關(guān)注傳承積累和創(chuàng)新重構(gòu)這兩個(gè)方面。沒(méi)有傳承積累,文化就沒(méi)有基礎(chǔ)和靈魂;沒(méi)有創(chuàng)新重構(gòu),文化就沒(méi)有活力和生命，“種文化”的意義也正在于此。同時(shí)，霧溪“三月三”烏飯節(jié)活動(dòng)的成功舉辦，也說(shuō)明了我縣的傳統(tǒng)民俗節(jié)日并不是沒(méi)有生命力，關(guān)鍵是我們?nèi)绾卧诒３衷形幕厣幕A(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新思路，準(zhǔn)確定位，將民俗節(jié)日活動(dòng)融入百姓日常生活，由百姓辦，使百姓樂(lè)，讓百姓感受傳統(tǒng)文化的魅力，使百姓在自覺(jué)和不自覺(jué)中傳承著本民族的傳統(tǒng)文化。只有這樣，我們的傳統(tǒng)民俗節(jié)日才能越辦越活，越辦越有生命力。

　　一是要建立民間自行組織為主，政府倡導(dǎo)推動(dòng)為輔的“辦節(jié)”機(jī)制。我縣的一些民間傳統(tǒng)節(jié)日文化有著深厚的文化根基，如春節(jié)舞龍與柳氏龍母?jìng)髡f(shuō)、獅子鬧千家等民俗節(jié)日文化千百年來(lái)經(jīng)久不衰，至今仍具有較強(qiáng)的生命力。不過(guò)近年來(lái)，因組織松散、主體缺乏、計(jì)劃不周、經(jīng)費(fèi)不足、協(xié)調(diào)困難等各種因素的影響，很多民俗文化才逐漸走向了衰敗。因此，我們?cè)谶M(jìn)一步加大傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化挖掘保護(hù)資金投入力度和加強(qiáng)對(duì)民間民俗文化研究的基礎(chǔ)上，還需要充分發(fā)揮各民間組織自身的力量。通過(guò)建立各種民間民俗文化協(xié)會(huì)，加強(qiáng)對(duì)各種民俗節(jié)日活動(dòng)的政策推動(dòng)和組織引導(dǎo)，完善傳統(tǒng)民俗文化組織體系建設(shè)；通過(guò)樹(shù)立典型、培育傳人，開(kāi)展文化示范村、示范戶(hù)評(píng)比等方法，逐步形成一批熱心支持和維護(hù)傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的民間組織和傳承者。同時(shí)，還要將傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化同現(xiàn)代文明有機(jī)相結(jié)合，為各民間組織及民間藝人搭設(shè)展示、發(fā)展的平臺(tái)，為其創(chuàng)設(shè)適宜的“土壤”，進(jìn)一步推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的傳承和發(fā)展。

　　三是要做到傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合。文化是歷史的積淀，文化更是生活的升華。我們?cè)陂_(kāi)展傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化活動(dòng)中，除了要繼續(xù)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保留獨(dú)特的地方風(fēng)韻外，更要緊跟時(shí)代步伐，為其輸入時(shí)代的新鮮血液，賦予傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化以新的內(nèi)涵。只有這樣，我們的傳統(tǒng)民俗節(jié)日才能更加符合時(shí)代發(fā)展的節(jié)拍，才能為更多人所接受，才能有一個(gè)更為廣闊的發(fā)展舞臺(tái)。當(dāng)然，創(chuàng)新發(fā)展并不是對(duì)傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的否定，而是一種揚(yáng)棄，是在繼承和發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀、獨(dú)特的地方風(fēng)韻的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。例如，畬族“三月三”活動(dòng)作為一個(gè)傳統(tǒng)的歌會(huì)，其內(nèi)容到表演形式都有其鮮明的民族特色，我們通過(guò)重新明確“過(guò)節(jié)”主體，調(diào)整“辦節(jié)”思路，突出畬族烏飯?zhí)厣够顒?dòng)獲得了成功，但如果我們打著創(chuàng)新的旗號(hào)，讓其對(duì)歌活動(dòng)從曠野下、篝火旁搬到歌廳里，那就失去了畬族對(duì)歌原有的文化魅力了。

　　四是要將傳統(tǒng)民俗文化資源與生態(tài)旅游資源有效地加以整合。文化與經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻，文化為經(jīng)濟(jì)鳴鑼開(kāi)道，經(jīng)濟(jì)為文化提供財(cái)力、物力支持，兩者相輔相成、共同發(fā)展，已經(jīng)成為歷史潮流。目前，我縣在政府財(cái)力有限，尚無(wú)更多資金投入的情況下，傳統(tǒng)民俗文化保護(hù)和發(fā)展就必須尋求自主發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑。特別是在當(dāng)前我縣積極推進(jìn)生態(tài)旅游的形勢(shì)下，積極推動(dòng)傳統(tǒng)民俗文化資源與生態(tài)旅游資源的有效整合，使旅游這只有形的手與我縣民俗文化相互促進(jìn)、共同發(fā)展，形成良好的文化生態(tài)，應(yīng)該不失為一種雙贏的選擇。比如，我們可以借助小順這一旅游景區(qū)，推動(dòng)端午龍舟賽的開(kāi)展，并通過(guò)龍舟賽的舉辦，進(jìn)一步挖掘和保護(hù)甌江沿岸的船幫文化，進(jìn)而也能進(jìn)一步提升景區(qū)的品位。

　　五是要進(jìn)一步加強(qiáng)畬族文化、客家（汀州）文化、甌江船幫文化等云和特色節(jié)日文化的挖掘和保護(hù)，逐步形成具有鮮明區(qū)域特色的地方文化形式。只有民族的才是世界的。一個(gè)地方的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化，只有堅(jiān)持抓住地域特色，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，彰顯地方文化的獨(dú)特魅力，才可能吸引更多的“眼球”。同時(shí)，一個(gè)地方的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，也只有緊緊抓住區(qū)域特色這一節(jié)日的靈魂，其文化內(nèi)涵才能像血液一樣融入到本民族、本地區(qū)民眾的肌體當(dāng)中，讓廣大群眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感，并進(jìn)而形成強(qiáng)大的生命力。當(dāng)然，地方傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的保護(hù)與發(fā)展，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，涉及方方面面，需要長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃、長(zhǎng)期的努力。例如，我們?cè)趯?shí)施新農(nóng)村建設(shè)時(shí)，要充分考慮本地的文化特色，按照本區(qū)域的文化內(nèi)涵進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，把傳統(tǒng)民俗風(fēng)貌的保護(hù)納入到鄉(xiāng)村建設(shè)之中；又如在開(kāi)發(fā)中小學(xué)地方課程時(shí)，將地方傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)容納入其中，通過(guò)廣泛開(kāi)展地方傳統(tǒng)民俗文化教育，幫助學(xué)生了解并認(rèn)可其內(nèi)在的民族精神和人文價(jià)值。

　　六是要將傳承發(fā)展傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化和培育現(xiàn)代節(jié)日文化相結(jié)合。傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精神得以普及、延續(xù)和發(fā)展的保證，我們應(yīng)不遺余力地堅(jiān)持。但是，節(jié)日作為一種文化現(xiàn)象，它更需要隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新。這種創(chuàng)新，除了為傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化輸入時(shí)代的新鮮血液，賦予傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化以新的內(nèi)涵外，還應(yīng)該注重培育現(xiàn)代節(jié)日文化。因?yàn)楝F(xiàn)代節(jié)日文化中蘊(yùn)含著一個(gè)民族走向未來(lái)的精神動(dòng)力，體現(xiàn)著一個(gè)地方獨(dú)特的文化魅力和時(shí)代特性，對(duì)于展現(xiàn)一個(gè)民族的創(chuàng)造力，增強(qiáng)一個(gè)地方的凝聚力都有著極為重要的意義。甚至可以這么說(shuō)，也許我們今天在不經(jīng)意中或細(xì)心“種下”的“節(jié)日文化”，幾十、幾百年之后也可能成為我們后代傳承的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。出現(xiàn)所謂“無(wú)心插柳柳成蔭”、“有心栽花花更紅”的現(xiàn)象。當(dāng)然，我們今天培育的現(xiàn)代節(jié)日文化，它必須是符合科學(xué)發(fā)展觀的，必須是與地方產(chǎn)業(yè)、地域特色相結(jié)合的具有強(qiáng)大生命力的先進(jìn)文化。比如，由我縣的木制玩具產(chǎn)業(yè)而衍生的木制玩具節(jié)日文化就是一個(gè)典型的例子。通過(guò)幾屆縣委、縣政府的極力培育，如今中國(guó)木制玩具節(jié)這一極具地方特色的節(jié)日文化已經(jīng)初具規(guī)模并展現(xiàn)著蓬勃的生命力?？梢韵胍?jiàn)，只要我們將這一節(jié)日文化繼續(xù)細(xì)心培育下去，相信它必將成為云和極具魅力的地方特色節(jié)日。